EDITOR’S NOTE (Nick Stamatakis): In March 2019, the wisest of all Orthodox leaders in the world, AB Anastasios of Albania, wrote a letter to Pat. Bartholomew asking for a Pan-Orthodox Synod to discuss Ukraine’s autocephaly – and he later expressed with equal fervor his disagreement with Patriarch Kirill’s of Moscow decision to break communion with Constantinople. Bartholomew, being the arrogant “Sultan” that he is, did not simply reject Anastasios’ proposal but proceeded to insult him in various ways – while Anstasios’ responses were full of wisdom, knowledge, love, and concern about Orthodox Unity.
Bartholomew, however, prefers brown noser sycophants, like Elpidophoros who, before being elected Archbishop, wrote this despicable essay “Primus Sine Paribus” (First Without Equals) referring to the primacy of the Patriarchate among Orthodox Churches. Elpidophoros wrote another, even more despicable, essay on Religion and Geopolitics in Ukraine to curry favor with the State Dept.
A similar case was presented recently when another “assistant” to Bartholomew, the First Secretary of the Constantinople Holy Synod, Fr. Gregorios Fragakis, wrote a doctoral dissertation titled “On the Healing of the Ecclesiastical Issue in Ukraine by the Mother Church of Constantinople (The Issue of Ordinations),” which was posted online and which also refers to the granting of autocephaly to the Church of Albania in 1937.
Below you can read the news from Orthochristian.con and the letter of AB Anastasios in the original Greek.
==================
ALBANIAN CHURCH MAINTAINS PRINCIPLED STAND AGAINST RECOGNITION OF UKRAINIAN SCHISMATICS
Tirana, Albania, November 16, 2022
Photo: romfea.gr
The Orthodox Church of Albania has again condemned Patriarch Bartholomew’s actions in Ukraine, where he entered into communion with unordained schismatics and unilaterally declared them to be an autocephalous Church.
This time, the Church’s statement comes in response to the postgraduate work of Archimandrite Gregorios Fragakis, Chief Secretary of the Patriarchate of Constantinople, “On the Healing of the Ecclesiastical Issue in Ukraine by the Mother Church of Constantinople (The Issue of Ordinations),” which was posted online and which talks about the granting of autocephaly to the Church of Albania in 1937.
“What is reported is inaccurate and indirectly misleading,” reads the report from the Office of the Holy Synod of the Albanian Church.
Unlike the bishops of the Albanian Church referred to in Fr. Gregorios’ thesis, “Metropolitan” Epiphany Dumenko of the “Orthodox Church of Ukraine” was ordained by a “defrocked, excommunicated, and anathematized bishop.”
Further, “In Albania, no group was ignored, as in the case of Metropolitan Onuphry together the 90 or more bishops.”
It’s also noteworthy, the Church notes, that in the Albanian Church’s tomos of autocephaly, all Local Churches are referred to as “sister” Churches, not “daughter” Churches as they are called in the tomos of the OCU.
“Most importantly however, peace and unity have been brought to Albania, in contrast to what has happened in Ukraine, with adverse consequences for all Orthodoxy.”
Additionally, the tomos to the OCU states that the Patriarchate of Constantinople is the head of all the Local Churches, while no such statement is to be found in the tomos of the Albanian Church.
According to the Albanian statement, the many examples of schisms referred to in the paper are not, in fact, analogous to the Ukrainian situation. The case of Ukraine is most similar to the 4th-century Melitian schism, where the healing of the schism and the integration of invalidly ordained hierarchs and clergy into the Church occurred through repentance, the laying on of hands by a canonical bishop, and the attainment of peace through the decision of a pan-Orthodox council.
Simple administrative decisions do not make that which never existed suddenly exist, the Albanian Church states, and “This is exactly where the concern for the validity of the ordination of Epiphany by Philaret comes from.”
Certainly the Church can act by economia, the statement continues, but cases where there are serious doubts must be dealt with by a pan-Orthodox council.
In conclusion, the Albanian Church clarifies that it “didn’t adopt a Russian point of view,” because it recognizes Constantinople’s right in principle to grant autocephaly in Ukraine, and it condemns the decision of the Russian Synod to break communion with the Patriarchate of Constantinople.
On Archbishop Anastasios’ and the Albanian Church’s previous statements on Ukraine
His Beatitude Archbishop Anastasios of Albania and the Albanian Synod have been making many of the same arguments for several years now.
In an interview in late December 2020, Abp. Anastasios painfully emphasized that Constantinople’s actions in Ukraine did not bring the desired healing, and that it’s long past time for the Church to deal with the issue conciliarly. Otherwise, the Church faces the danger of an ethno-racial divide between the Slavs and the Greeks, he warned.
Already in November 2019 he warned that “a worrying silence prevails in most of the Orthodox Churches.”
And His Beatitude has, in fact, been sounding the alarm almost since the crisis began in 2018. In October and November 2018, he wrote to His Holiness Patriarch Kirill of Moscow on the Ukrainian issue, where he notes that he had personally warned Pat. Bartholomew that his plans in Ukraine would prove disastrous. At the same time, the Albanian primate also strongly disagrees with the Russian Church’s decision to break Communion with Constantinople.
On January 4, 2019, the Holy Synod of the Albanian Church expressed its view that the ordinations of the hierarchs and clergy of the OCU are graceless and cannot be simply retroactively made real by decision of Constantinople. The Synod’s stance was expressed to Pat. Bartholomew personally in a letter, which was soon followed by another from Abp. Anastasios, handily debunking Constantinople’s self-justifying arguments and calling again for a pan-Orthodox council to handle the matter. (Abp. Anastasios has even received insulting letters from Constantinople hierarchs for his principled stand.)
In December 2019, His Beatitude again emphasized that conciliarity is the necessary principle for Orthodox unity, and that the creation of the OCU only brought “turmoil and divisions.” “In all the previous cases of granting autocephaly—and naturally to the Church of Albania—autocephaly was granted to the canonical Metropolises of each country and not to small sections of them composed of imperfectly restored schismatics,” he wrote.
In January 2020, the Archbishop told a visiting canonical Ukrainian delegation that he takes a keen interest in everything that is happening in Ukraine, and that he knows His Beatitude Metropolitan Onuphry of Kiev and All Ukraine is a peaceful man of deep prayer.
In January 2021, the office of Abp. Anastasios declared that, in contrast to the statement from Epiphany Dumenko at the time, the Albanian Church had not changed its mind at all and wasn’t close to recognizing the autocephaly of the OCU.
========================================
Εκκλησία Αλβανίας: Η μεταπτυχιακή εργασία για το Ουκρανικό περιέχει ανακρίβειες
Στή μεταπτυχιακή ἐργασία τοῦ Ἀρχιμανδρίτου π. Γρηγορίου Φραγκάκη-Ἀρχιγραμματέως τῆς Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας, μέ θέμα «Περί τῆς θεραπείας τοῦ ἐν Οὐκρανίᾳ ἐκκλησιαστικοῦ ζητήματος ὑπό τῆς Μητρός Ἐκκλησίας τῆς Κωνσταντινουπόλεως. (Τό ζήτημα τῶν χειροτονιῶν)», πού ὑποβλήθηκε προσφάτως στή Θεολογική Σχολή Θεσσαλονίκης καί ἀναρτήθηκε στό διαδίκτυο, γίνεται λόγος καί γιά τή χορήγηση τοῦ Αὐτοκεφάλου στήν Ἐκκλησία τῆς Άλβανίας τό ἔτος 1937.
Τά ἀναφερόμενα, ὅμως, εἶναι ἀνακριβῆ καί ἐμμέσως παραπλανητικά.
Οἱ διαφορές εἶναι προφανεῖς:
Ὁ Ἐπίσκοπος Βησσαρίων, ὁ ὁποῖος χειροτονήθηκε τό ἔτος 1925 καί αὐτοανακηρύχθηκε τό ἔτος 1929 ὡς «Ἀρχιεπίσκοπος» Αὐτοκεφάλου Ἐκκλησίας δέν ζήτησε ἀπό τό Οἰκουμενικό Πατριαρχείο ἔκκλητο, ὅπως θεωρεῖται πώς ἔκανε ὁ Φιλάρετος.
Ζήτησε συγγνώμη, ἡ ὁποία καί τοῦ ἐδόθη. Συγχρόνως, ὅμως, δέν τοῦ ἀνετέθη καμία ὀργανική θέση στήν Ὀρθόδοξο Ἐκκλησία τῆς Ἀλβανίας, ὅταν ἀνακηρύχθηκε Αὐτοκέφαλος τό 1937.
Ὁ Ἐπίσκοπος Ἀγαθάγγελος χειροτονήθηκε ἀπό τόν Βησσαρίωνα τήν 12η Φεβρουαρίου 1929. Καθαιρέθηκε μέ ὅλα τά μέλη τῆς Συνόδου, ὅπως ἀνηγγέλθη ἀπό τήν Ἐγκύκλιο τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου «Πρός τό ἐν Ἀλβανίᾳ Ὀρθόδοξον εὐσεβές πλήρωμα» τῆς 25ης Φεβρουαρίου 1929.
Ἄρα ὁ Ἀγαθάγγελος δέν ἔλαβε χειροτονία ἀπό καθηρημένο, ἀφορισμένο καί ἀναθεματισμένο Ἐπίσκοπο, ὅπως εἶναι ἡ περίπτωση τοῦ Ἐπιφανίου οὔτε ἔγινε Προκαθήμενος Αὐτοκεφάλου Ἐκκλησίας.
Στήν Ἀλβανία οὐδεμία ὁμάδα ὑποτιμήθηκε, ὅπως στήν περίπτωση τοῦ Μητροπολίτου Ὀνουφρίου μέ τούς 90 καί πλέον Ἐπισκόπους.
Εἶναι ἀκόμη ἀξιοπρόσεκτο ὅτι στόν σχετικό Πατριαρχικό καί Συνοδικό Τόμο Αὐτοκεφαλίας, ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἀλβανίας ἀποκαλεῖται «ἀδελφή» τρεῖς φορές καί ὅχι «θυγατέρα», ἐπίσης ὅλες οἱ Ὀρθοδοξες Ἐκκλησίες ἀποκαλοῦνται «ἀδελφές» τρεῖς φορές καί ὄχι «θυγατέρες», ὅπως ἀναγράφεται στόν Τόμο τῆς Οὐκρανίας. Κυρίως, ὅμως, στήν Ἀλβανία ἐπῆλθε εἰρήνη καί ἑνότητα, ἐν ἀντιθέσει πρός ὅσα ἔχουν συμβῆ στήν Οὐκρανία, μέ δυσμενεῖς συνέπειες γιά ὅλη τήν Ὀρθοδοξία.
Τέλος, στόν Τόμο τῆς Οὐκρανίας ἀναγράφονται τά ἑξῆς: «Προσεπιδηλοῦμεν τοῖς ἀνωτέρω ὅτι ἡ ἐν Οὐκρανίᾳ Αὐτοκέφαλος Ἐκκλησία γινώσκει ὡς κεφαλὴν τὸν Ἁγιώτατον Ἀποστολικὸν καὶ Πατριαρχικὸν Οἰκουμενικὸν Θρόνον, ὡς καὶ οἱ λοιποὶ Πατριάρχαι καὶ Προκαθήμενοι».
Παρόμοια άναφορά δέν ὑπάρχει στόν Τόμο τοῦ Αύτοκεφάλου τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆς Ἀλβανίας.
****
Ὅσες περιπτώσεις ἀναφέρονται στήν ἐν λόγῳ μεταπτυχιακή ἐργασία ὡς ἀνάλογες (Βουλγαρίας, Σερβίας κ.λπ) ἀποτελοῦν παράθεση ἀνομοίων γεγονότων ὡς πρός τό ἐκκλησιαστικό ζήτημα τῆς Οὐκρανίας.
Στό πέρασμα τῶν αἰώνων συνέβησαν διάφορα σχίσματα σέ πολλές τοπικές Ἐκκλησίες ἐξ ἀφορμῆς ποικίλων παραγόντων καί συνθηκῶν.
Κατά τόν συντάκτη τῆς ἐργασίας, οἱ ποικίλες περιπτώσεις θεωροῦνται συλλήβδην ὡς ἑνιαία ἀσθένεια, ἡ ὁποία ἀποκαλεῖται «σχίσμα» καί ἐπιδέχεται ὅμοια θεραπεία.
Ὅμως, ὅπως οἱ διάφορες ἀσθένειες, ἡ φυματίωση, ἡ ἑλονοσία, ὁ καρκίνος, κ.ο.κ. ἀντιμετωπίζονται ἡ κάθε μία μέ διαφορετική θεραπευτική ἀγωγή, παρόμοια ἰσχύουν καί γιά τά σχίσματα.
Ἡ περίπτωση τῆς Οὐκρανίας ὁμοιάζει κυρίως μέ τό Μελιτιανό Σχίσμα, ὅπως ἀναλύεται στή μελέτη τοῦ ἀπό Ἀγχιάλου Μητροπολίτου Σμύρνης Βασιλείου, τήν ὁποία μᾶς ἀπέστειλε τό Οἰκουμενικό Πατριαρχεῖο μέ τήν ἀπαντητική ἐπιστολή του στίς 20 Φεβρουαρίου 2019.
Ἡ διόρθωση τοῦ Σχίσματος τῶν Μελιτιανῶν καί ἡ κατ’ οἰκονομία ἔνταξη στήν Ἐκκλησία τῶν ἀκύρως ὑπό τοῦ Μελιτίου χειροτονηθέντων περιελάμβανεν τίς ἑξῆς φάσεις: α) μετάνοια, β) ἐπίθεση χειρός ὑπό κανονικοῦ Έπισκόπου καί εὐχή, κατά τή φράση τοῦ Μ. Ἀθανασίου «ἔδοξεν…τούς ὑπ’ αὐτοῦ κατασταθέντας μυστικοτέρᾳ χειροτονίᾳ βεβαιωθέντας κοινωνηθῆναι ἐπί τούτοις» (δι’ ἁπλῆς χειροθεσίας μετ’ εὐχῆς βεβαιωθέντων ἑκάστων ἐν τοῖς οἰκείοις ἱερατικοῖς βαθμοῖς) καί γ) τήν εἰρήνευση μέ ἀπόφαση Πανορθοδόξου Συνόδου.
Πρόκειται περί ἀρχῆς πού ἰσχύει γιά τήν ἐπανένταξη ὅλων τῶν παρομοίων σχισματικῶν περιπτώσεων στήν Ὀρθοδοξο Ἐκκλησία καί καθορίζει ἐνδιαφέρουσα διέξοδο στό ὑφιστάμενο πρόβλημα.
Γενικά εἶναι ἀποδεκτό ὅτι ὁ χειροτονῶν Ἐπίσκοπος ἐνεργεῖ ἐξ ὀνόματος τῆς Ἐκκλησίας, ὅταν εὑρίσκεται ἐντός αὐτῆς «ὡς οἰκονόμος μυστηρίων Θεοῦ». Ἐκτός αὐτῆς εἶναι ἀπογυμνωμένος πάσης ἱερατικῆς χάριτος καί κάθε ἱεροπραξία του εἶναι ἄκυρος καί μή γενομένη.
Ἡ θεωρία περί τοῦ ἀνεξαλείπτου τῆς ἱερωσύνης, πού ἔχει υἱοθετηθῆ στόν Ρωμαιοκαθολικό κόσμο, (καί ἄν ἀκόμη γίνη προσωρινά δεκτή ὡς ὑπόθεση ἐργασίας), δέν ἀποτελεῖ ἐπιχείρημα γιά τή μετάδοση τῆς χάριτος καί τήν ἐγκυρότητα ἀποστολικῆς διαδοχῆς.
Ἔστω καί ἐάν ὑποτεθῇ ὅτι ἔμειναν ἀπό τήν χειροτονία ἀποτυπώματα, ὅταν ὁ χειροτονῶν εἶναι ἀποκομμένος ἀπό τήν Ἐκκλησία, καθηρημένος, ἀναθεματισμένος καί ἀφορισμένος, καθίσταται ἀνενεργός, δέν μεταδίδει καμία χάρη, (ὅπως μία ἠλεκτρική συσκευή δέν μεταδίδει καμία ἐνέργεια, ὅταν εἶναι ἀποκομμένη ἀπό την πηγή τοῦ ρεύματος).
Οὔτε βεβαίως τό μηδέποτε γενόμενον καθίσταται γεγενημένον, ὑπαρκτόν καί ἔγκυρον διά ἁπλῆς διοικητικῆς ἀποφάσεως. Ἐδῶ ἀκριβῶς ἔγκειται ἡ ἀνησυχία γιά τήν ἐγκυρότητα τῆς χειροτονίας τοῦ Ἐπιφανίου ἀπό τόν Φιλάρετο.
Ἀσφαλῶς ἡ Ἐκκλησία ὡς ταμειοῦχος τῆς θείας χάριτος ἐνεργεῖ ἄλλοτε κατ’ ἀκρίβειαν καί ἄλλοτε κατ’ οἰκονομίαν, μέ σκοπό, όμως, πάντοτε τήν ὁμόνοια, «τηρεῖν τήν ἑνότητα τοῦ Πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς είρήνης» (Ἐφ. 4:3-4). Καί σέ σημαντικές περιπτώσεις ἐν Πανορθοδόξῳ Συνόδῳ, ὥστε νά μήν ὑφίστανται ἀμφιβολίες.
Ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἀλβανίας δέν υἱοθέτησε ρωσική ἄποψη, ἀντιθέτως ὑπῆρξε ἡ πρώτη πού ἐπεσήμανε καί κατεδίκασε τή χρήση τοῦ Ἱεροῦ Μυστήριου τῆς Θείας Εὐχαριστίας γιά τήν ἐπιβολή τῶν θέσεων τοῦ Πατριαρχείου Μόσχας. Οὐδόλως ἀμφισβήτησε τό δικαίωμα ἐκκλήτου οὔτε τήν ἀνάγκη παροχῆς Αὐτοκεφάλου στήν Οὐκρανία.
Στήν ἀπαντητική ἐπιστολή της πρός τό Οἰκουμενικό Πατριαρχεῖο, ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἀλβανίας στίς 19 Μαρτίου 2019 πρότεινε νά ἰσχύση ἡ ἴδια διαδικασία πού ὁδήγησε στή λύση τοῦ Μελιτιανοῦ Σχίσματος ἀπό τήν Α΄Οἰκουμενική Σύνοδο.
Διετύπωσε, ὡς ὄφειλε, ἐν ἀληθευούσῃ ἀγάπῃ, τήν εὔλογη δογματική ἐπιφύλαξη ὡς πρός τή διαδιακασία τῆς παροχῆς τοῦ Αὐτοκεφάλου, πρότεινε, ὅπως καί ἄλλες Ὀρθόδοξες Ἐκκλησίες, καί εξακολουθεῖ νά παρακαλῆ ὄπως συγκληθῆ Πανορθόδόξος Σύναξις, ἡ ὁποία ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι θά ρυθμίση ἔνα ἐκκλησιαστικό ζήτημα πού ταλαιπωρεῖ τούς ἀνά τόν κόσμο Ὀρθοδόξους.
Βασική πεποίθηση παραμένει ὅτι ἡ Θεία Εὐχαριστία, ἡ Ἀποστολική Διαδοχή καί ἡ Συνοδικότητα εἶναι τά ἀρραγῆ θεμέλια τῆς Ὀρθοδόξου ενότητος καί τό ζητούμενο παραμένει ἡ εἰρήνη καί ἡ ἑνότητα τῆς ἀνά τήν οἰκουμένην Ὀρθοδοξίας.
Τίρανα 15 Νοεμβρίου 2022
(Ἐκ τῆς Ἀρχιγραμματείας τῆς Ἱερᾶς Συνόδου
τῆς Ὀρθοδόξου Αὐτοκεφάλου Ἐκκλησίας τῆς Ἀλβανίας)
I had the joy and privilege of meeting Archbishop Anastasios of Tirana in NYC more than 20 years ago at the GOA. With near certainty, I believe that that’s the closest I’ve ever come to meeting a saint. We should all heed his counsel.
Η όλη διαδρομή του Βαρθολομαίου είναι δρασκελιές μέσα στην λάσπη , όπου και να τον αγγίξεις λερώνεσαι.
Κανένας αληθινός κληρικός δεν τον πάει……είναι υπέρμετρα
αλαζών και ματαιόδοξος, δεν αντέχει να παραδεχθεί πως
υπάρχουν Χαρισματικοί Αρχιερείς ανώτεροι από εκείνον ,
γι’αυτό και τους αποκεφαλίζει , όπως έκανε με τον Μακαριστό Αρχιεπίσκοπο Τον τελευταίο Βορείου και Νοτίου
Αμερικής Ιάκωβον , αν μπορούσε θα είχε φάει και τον
Αναστάσιο . Ο Πατήρ Ελευθέριος της Μελβούρνης του είχε
γράψει προσωπικό εμπιστευτικό γράμμα για τα καμόματα
του Μακάριου στην Αυστραλία και αντί να τον ευχαριστήσει,
έδωσε εντολή στον Μακάριο να τον κυνηγήσει , που να
γνώριζε πως και οι δυό τους έχουν την ίδια περπατησιά……….και αυτό λέγει πολλά.
Ο Χριστός έτρεχε να βρεί το απολωλός πρόβα τον να το σώσει και αυτός που υποτίθεται ότι είναι αντιπρόσωπος του το κυνηγάει για να το αναγκάσει να πέσει στον γκρεμό και ψεύδεται όταν βγαίνει
στην ωραία πύλη και λέγει: “ και τοις μισούσιν ημάς συγχορήσομεν”. Δεν θα έπρεπε να ασχολούμεθα με άτομα που και πέφτουν ….. και ξεπέφτουν, θα έπρεπε να τα αφήνουμε στην κρίση του Θεού. Όμως ήμαστε άνθρωποι με
ευαίσθητες χορδές και αν δεν αντιδρούσαμε θα ντρεπόμασταν όχι μόνο γι’αυτούς αλλά και για τους εαυτούς μας. Η υποκρισία ήταν απούσα σε όλη μου την διαδρομή.
Κάποτε ο αείμνηστος Επίσκοπος Μελόης Φιλόθεος που με
διάβαζε μου είπε: “ Καπετάνιε χέρι που δεν μπορείς να το
δαγκώσεις να το φιλάς “ και του απήντησα πως όταν πρέπει
να το φιλώ θα το φιλώ και όταν πρέπει να το δαγκώνω θα
το δαγκώνω .
I know the title contains the word “slap”, but there’s another way to describe this letter as well…
When a “normal person” sticks their head inside of a large bell as it rings, it “normally” results in a very painful reverberation with each resounding ring…most “normal people” will exit the bell with a reformed mindset, not desiring to ever risk the pain of those “reverberations” again…The following quotes from the article stand out as such “reverberations”, but it is unclear if the intended recipients of AB Anastasios’ letter are the same ones that Psalm 134:17 describes as “…they have ears, but they cannot hear…”
Nevertheless, the following quotes stand out in masterfully exposing (“reverberating”) some serious Canonical flaws of the “Ukro-Uniate tomos debacle” perpetrated by the “Phanariotes”, with no additional commentary needed:
Unlike the bishops of the Albanian Church referred to in Fr. Gregorios’ thesis, “Metropolitan” Epiphany Dumenko of the “Orthodox Church of Ukraine” was ordained by a “defrocked, excommunicated, and anathematized bishop.”
Further, “In Albania, no group was ignored, as in the case of Metropolitan Onuphry together the 90 or more bishops.”
It’s also noteworthy, the Church notes, that in the Albanian Church’s tomos of autocephaly, all Local Churches are referred to as “sister” Churches, not “daughter” Churches as they are called in the tomos of the OCU.
“Most importantly however, peace and unity have been brought to Albania, in contrast to what has happened in Ukraine, with adverse consequences for all Orthodoxy.”
Additionally, the tomos to the OCU states that the Patriarchate of Constantinople is the head of all the Local Churches, while no such statement is to be found in the tomos of the Albanian Church.
Simple administrative decisions do not make that which never existed suddenly exist, the Albanian Church states, and “This is exactly where the concern for the validity of the ordination of Epiphany by Philaret comes from.”
Certainly the Church can act by economia, the statement continues, but cases where there are serious doubts must be dealt with by a pan-Orthodox council.
“In all the previous cases of granting autocephaly—and naturally to the Church of Albania—autocephaly was granted to the canonical Metropolises of each country and not to small sections of them composed of imperfectly restored schismatics,” he wrote.
AXIOS, Archbishop Anastasios—AXIOS!
It’s time to get over the notion that the EP Bartholomew’s actions stem from a desire to produce healing. Russia is correct to break communion with this arch-divider and tool of US Dept of State. The false union everyone else hangs onto is just enabling the anti-Orthodoxy agenda.
PSALM 150
1 Praise ye the LORD. Praise God in his sanctuary: praise him in the firmament of his power.
2 Praise him for his mighty acts: praise him according to his excellent greatness.
3 Praise him with the sound of the trumpet: praise him with the psaltery and harp.
4 Praise him with the timbrel and dance: praise him with stringed instruments and organs.
5 Praise him upon the loud cymbals: praise him upon the high sounding cymbals.
6 Let every thing that hath breath praise the LORD. Praise ye the LORD.
My big question is: are we ever getting rid of Elpi?
If we can’t even get rid of him the odds of the EP giving a “mea culpa” on Ukraine are zero.
Petros we MUST get rid of Elpi!
I heard Michael Savage say on his radio show years ago, on Greece’s financial crisis, “Greeks are lazy” – they’re great at making millions of dollars but lazy standing up to noble principles