By Nick Stamatakis

A month ago, we posted an article from the theological website, responding to the false proclamation of AB Makarios of Australia in Instagram: “In the Orthodox Church there is no verb “judge”, because there is the verb “LOVE””! 

Recently, we hear the same false doctrine again and again, when those who pronounce this falsity want to justify “equal treatment” or other situations that are against the faith: Eleni Bousis, in her response to Mt.Athos last week and just yesterday, AB of Crete Evgenios in an interview for similar reasons.  But this fallacy is used like candy by all kinds of preachers and laymen in all Christian dogmas and churches.  In many cases, it offers an easy way for Priests and Hierarchs to conceal their sins…

I urge those of you who speak Greek to go back to the article of and read it carefully.  It is based on one of the best theologians Orthodoxy ever had, the late Nikolaos Sotiropoulos, who the Ecumenical Patriarchate excommunicated.

Sotiropoulos stresses something that underlines the importance of the Greek language in teaching the Bible: The word “Judgment” (“Κρίσις”) has eight (yes, eight!!) different meanings in the New Testament.  Sotiropoulos goes on to list these meanings – please link here and try your best to understand… It’s hard for me to translate – but you are welcome to volunteer…

I could translate the explanation of “Judge not, or you will be judged” according to Sotiropoulos… Here it is in English and Greek…



What is the meaning of the word of the Lord “Judge not, or you will be judged”? What forbids us?

[17:31] To see what “Judge not, or you too will be judged” means, we go to the parallel word of the Lord, in the Evangelist Luke. What does it say there?

“And judge not, or you too will be judged; condemn not, or you will be condemned” (Luke 6:37).

The second explains the first. It means don’t condemn. This is the correct translation. Condemn not, lest you be condemned. The Lord forbids condemnation, He does not forbid simple judgment.

Why did God give us judgment? Why did he make us rational beings and give us the ability to judge? Just to judge and say:
“This is white, this is black.”
“This is good, this is bad.”
“This is light, this is darkness.”
“This is figs, this is boats”!

That is why God gave us judgment, he honored us with this precious gift.

And the Proverbist, the wise Solomon, in the book of Proverbs, what does he say:
“open your mouth for God’s sake, and judge everything healthily. 9 open your mouth and judge righteously, but discern the poor and the sick” (Prov. kd, 76).

Open your mouth, he says, he doesn’t say close it. Open it, not only when you are going to eat, but when you will pass judgment. To open your mouth and, based on God’s word judge everyone healthily, rightly, justly. To pronounce sound and fair judgment.

What is condemnation (“katakrisis”)?
It is a crisis stemming from bad motives and for bad purposes. What are bad motives? To judge the other out of selfishness, to exalt yourself and annihilate the other, to degrade the other like the Pharisee.
If you judge out of malice, out of envy, and with the cruelty that malice and envy create, that is condemnation.
If in your heart you want the other to go to hell and you alone to be saved, that is condemnation.

Impassioned criticism is, therefore, condemnation. This is a horrible sin. Whoever has such beastly instincts, such satanic instincts, and judges with these instincts and with these springs, he will surely understand the bottom of hell.

But besides the “judgment,” which is condemnation, there is another “judgment,” which is not condemnation, and it is called control. There is “judgment” which is condemnation and forbidden, there is also “judgment” which is control.

What is control?
It is the righteous judgment that Christ said: “you have judged the righteous judgment”. Fair judgment is made by good sources and for good purposes.

When one judges evil and disrespect from inner indignation, Holy indignation, because he sees that the will of God is violated and cannot suffer sin and disrespect.

When he judges out of soul pain, out of pain for the Church, for society, for the sinner, and the impious himself.
When he judges out of love and aims to correct the sinner and the ungodly or to set an example so that others may fear and limit or eliminate evil.

When one judges from these springs and with these purposes, one does not criticize, one simply controls.

Is the control allowed?

Control is not only allowed, but also imposed, it is necessary for the good of human society. […]

Can anything stand unchecked? In the family, at school, in the military, in the government? […]

[28:00] The Bible is loaded with the control element, full of reasons for audits and full of examples of audits. […]

[33:30] We first mention our Lord Jesus Christ as controller. The Lord checked, he spoke with harsh language to the Jews: “You are of the father of the devil, and the desires of your father do you want” (According to John the Holy Gospel, Chapter VIII (45-52). […]

[35:34] The “Ways” of Great Monday are known:
“Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites…
Woe to you, babies and blind…
Woe to you, who compare dusty graves, which look beautiful on the outside but on the inside are full of dead people’s bones and all uncleanness.” […]

[38:00] We leave the Lord and come to people. The Prophets of the Old Testament controlled and were the most severe controllers of evil people and various impieties. They controlled fiercely, they controlled persons, political persons, religious persons, judges, they controlled the people. They checked impersonally and personally, they checked for all sins and for all impieties. And they also used very bold expressions […]

[47:03] After the Prophets and the Apostles, the Fathers of the Church. All the Fathers of the Church were controlling, some more and some less, I mean at least the Great Fathers of the Church. […]

[01:10:04] What does it mean that the Christians checked [the Apostle] Peter? That the polity of our Church is democratic, my brothers. The people are rational sheep… They have judgment and Christians can also judge, control, point out and so on. […]

[01:11:40] Not only are the laity allowed to judge, there is also a warning of the Apostle that is general for the laity: “Do not associate with the works of the fruit of darkness, but rather control” (To Eph. 5: 11), this is for all Christians. Do not, he says, the works of darkness, but also control.

Not only do lay people have a right to control, but what? If there is no one to control, clergy, monk, or layman, control is so necessary that God sends an animal to control. The Prophet Balaam went astray, says the Old Testament. No one was there to check on him and what did God put in? A donkey put and checked him. Balaam’s name received a human voice miraculously and checked the wayward Prophet.

When a Bishop teaches by misinterpreting the Holy Bible and indeed when he addresses young souls, the control for correction is imposed.


Ποια η σημασία του λόγου του Κυρίου; Τι μας απαγορεύει;

[17:31] Για να δούμε τί σημαίνει το «μή κρίνετε, ἴνα μή κριθῆτε», πηγαίνουμε στον παράλληλο λόγο του Κυρίου, στον Ευαγγελιστή Λουκά. Τί λέει εκεί;

«Καὶ μὴ κρίνετε, καὶ οὐ μὴ κριθῆτε· μὴ καταδικάζετε, καὶ οὐ μὴ καταδικασθῆτε» (Λουκ. 6,37).

Το δεύτερο, εξηγεί το πρώτο. Σημαίνει να μην καταδικάζετε, να μην κατακρίνετε. Αυτή είναι η ορθή μετάφραση. Μη κατακρίνετε, για να μην κατακριθείτε. Την κατάκριση απαγορεύει ο Κύριος, την απλή κρίση δεν την απαγορεύει. 

Γιατί μας έδωσε την κρίση ο Θεός; Γιατί μας έκανε λογικά όντα και μας έδωσε την ικανότητα της κρίσεως; Ακριβώς για να κρίνουμε και να λέμε:
«Αυτό είναι άσπρο, αυτό είναι μαύρο».
«Αυτό είναι καλό, αυτό είναι κακό».
«Αυτό είναι φως, αυτό είναι σκότος».
«Αυτό είναι σύκα, αυτό είναι σκάφη»!

Γι’ αυτό μας έδωσε ο Θεός την κρίση, μας τίμησε με αυτό το πολύτιμο δώρο. 

Και ο Παροιμιαστής, ο σοφός Σολομών, στο βιβλίο των Παροιμιών τί λέει: 
«ἄνοιγε σὸν στόμα λόγῳ Θεοῦ, καὶ κρῖνε πάντας ὑγιῶς. 9 ἄνοιγε σὸν στόμα καὶ κρῖνε δικαίως, διάκρινε δὲ πένητα καὶ ἀσθενῆ» (Παρ. κδ, 76).

Να ανοίγεις το στόμα σου, λέει, δεν λέει να το κλείνεις. Να το ανοίγεις, όχι μόνο όταν πρόκειται να φας, αλλά όταν πρόκειται να εκφέρεις κρίση. Να ανοίγεις το στόμα σου και με βάση το λόγο του Θεού να κρίνεις τους πάντας υγιώς, ορθώς, δικαίως. Να εκφέρεις υγιή και δικαία κρίση. 

Τι είναι η κατάκρισις;

Είναι κρίσις από κακά ελατήρια και για κακούς σκοπούς. Ποια είναι τα κακά ελατήρια; Το να κρίνεις τον άλλον από εγωισμό, για να εξυψώσεις τον εαυτό σου και να εξουδενώσεις τον άλλο, να εξευτελίσεις τον άλλο όπως ο Φαρισαίος.
Αν κρίνεις από κακία, από φθόνο και με σκληρότητα που δημιουργεί η κακία και ο φθόνος, αυτό είναι κατάκρισις. 
Αν θέλεις μέσα στην καρδιά σου να κολαστεί ο άλλος και εσύ μόνο να σωθείς, αυτό είναι κατάκρισις.

Κατάκρισις λοιπόν είναι η εμπαθής κρίσις. Αυτό είναι φρικτό αμάρτημα. Όποιος έχει τέτοια θηριώδη ένστικτα, τέτοια σατανικά ένστικτα και κρίνει με αυτά τα ένστικτα και με αυτά ελατήρια, αυτός σίγουρα θα καταλάβει τον πυθμένα της κολάσεως. 

Αλλά εκτός από την «κρίση» που είναι κατάκριση, υπάρχει και άλλη «κρίση» που δεν είναι κατάκριση και λέγεται έλεγχος. Υπάρχει «κρίση» που είναι κατάκρισις και απαγορεύεται, υπάρχει και «κρίση» που είναι έλεγχος. 

Τι είναι ο έλεγχος;

Είναι η δικαία κρίσις που είπε ο Χριστός: «τήν δικαίαν κρίσιν κρίνατε». Η δικαία κρίσις που γίνεται από καλά ελατήρια και για καλούς σκοπούς. 

Όταν κανείς κρίνει το κακό, την ασέβεια, από αγανάκτηση εσωτερική, Ιερή αγανάκτηση, διότι βλέπει ότι καταπατείται το θέλημα του Θεού και δεν μπορεί να υποφέρει την αμαρτία και την ασέβεια. 

Όταν κρίνει από πόνο ψυχής, από πόνο για την Εκκλησία, για την κοινωνία, για τον ίδιο τον αμαρτωλό και τον ασεβή.
Όταν κρίνει από αγάπη και με σκοπό μήπως συντελέσσει να διορθωθεί ο αμαρτωλός, ο ασεβής ή να δοθεί ένα παράδειγμα να φοβηθούν άλλοι και να περιοριστεί ή να εξαλειφθεί το κακό. 

Όταν από αυτά τα ελατήρια και μ’ αυτούς τους σκοπούς κρίνει κανείς, τότε δεν κατακρίνει, απλώς ελέγχει. 

Επιτρέπεται ο έλεγχος; 

Όχι μόνον επιτρέπεται ο έλεγχος, αλλά και επιβάλλεται, είναι αναγκαίος για το καλό της ανθρωπίνης κοινωνίας. […]

Μπορεί να σταθεί οτιδήποτε χωρίς έλεγχο; Στην οικογένεια, στο σχολείο, στον στρατό, στην κυβέρνηση; […]

[28:00] Η Γραφή είναι κατάφορτη από το ελεγκτικό στοιχείο, γεμάτη από λόγους για ελέγχους και γεμάτη από παραδείγματα ελέγχων. […]

[33:30] Αναφέρουμε πρώτα ως ελεγκτή τον Κύριο ημών Ιησού Χριστό. Έλεγξε ο Κύριος, μίλησε με σκληρή γλώσσα στους Ιουδαίους: «ὑμεῖς ἐκ τοῦ πατρὸς τοῦ διαβόλου ἐστέ, καὶ τὰς ἐπιθυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν θέλετε ποιεῖν» (Κατά Ιωάννη Άγιο Ευαγγέλιο, Κεφάλαιο Η’ (45-52). […]

[35:34] Γνωστά είναι τα «Ουαί» της Μεγάλης Δευτέρας: 
«Ουαί δε υμίν, γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί…
Ουαί υμίν, μωροί και τυφλοί…
Ουαί υμίν, ότι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οίτινες έξωθεν μεν φαίνονται ωραίοι, έσωθεν δε γέμουσιν οστέων νεκρών και πάσης ακαθαρσίας». […]

[38:00] Φεύγουμε από τον Κύριο και ερχόμαστε στους ανθρώπους. Έλεγχαν οι Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και ήταν οι σφοδρότεροι ελεγκτές των κακών ανθρώπων και των διαφόρων ασεβειών. Έλεγχαν σφοδρότατα, έλεγχαν πρόσωπα, πολιτικά πρόσωπα, θρησκευτικά πρόσωπα, δικαστές έλεγχαν, το λαό έλεγχαν. Έλεγχαν απροσώπως και προσωπικώς, έλεγχαν για όλα τα αμαρτήματα και για όλες τις ασέβειες. Και χρησιμοποιούσαν και πολύ τολμηρές εκφράσεις […]

[47:03] Μετά τους Προφήτες και τους Αποστόλους, οι Πατέρες της Εκκλησίας. Όλοι οι Πατέρες της Εκκλησίας ήταν ελεγκτικοί, άλλος περισσότερο και άλλος λιγότερο, εννοώ τουλάχιστον τους Μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας. […]

[01:10:04] Τί σημαίνει το ότι οι χριστιανοί έλεγξαν τον [Απόστολο] Πέτρο; Ότι το πολίτευμα της Εκκλησίας μας είναι δημοκρατικό, αδελφοί μου. Ο λαός είναι λογικά πρόβατα… Έχουν κρίση και μπορούν και οι χριστιανοί να κρίνουν, να ελέγξουν, να υποδείξουν και λοιπά. […]

[01:11:40] Όχι μόνο οι λαϊκοί επιτρέπεται να κρίνουν, υπάρχει δε και μια προτροπή του Αποστόλου που είναι γενική για τους λαϊκούς: «Μὴ συγκοινωνεῖτε τοῖς ἔργοις τοῖς ἀκάρποις τοῦ σκότους, μᾶλλον δὲ καὶ ἐλέγχετε» (Προς Εφ. 5:11), αυτό είναι για όλους τους χριστιανούς. Μην κάνετε, λέει, τα έργα του σκότους, αλλά και να ελέγχετε. 

Όχι μόνο οι λαϊκοί έχουν δικαίωμα να ελέγχουν, αλλά τί; Αν δεν υπάρχει κανείς να ελέγξει, κληρικός ή μοναχός ή λαϊκός, είναι τόσο αναγκαίος ο έλεγχος, ώστε ο Θεός βάζει ένα ζώο να ελέγξει. Παρεκτράπην ο Προφήτης Βαλαάμ, λέει η Παλαιά Διαθήκη. Δεν ήταν κανείς εκεί να τον ελέγξει και τι έβαλε ο Θεός; Ένα γαιδούρι έβαλε και τον έλεγξε. Η όνος του Βαλαάμ έλαβε φωνή ανθρώπου θαυματουργικώς και έλεγξε τον παρεκτραπέντα Προφήτη. 


Όταν ένας Επίσκοπος διδάσκει παρερμηνεύοντας την Αγία Γραφή και μάλιστα όταν απευθύνεται σε νεανικές ψυχές, ο έλεγχος προς διόρθωση επιβάλλεται.

Καταθέσαμε τεκμηριωμένο και εμπεριστατωμένο αντίλογο, για να αναδείξουμε το λάθος, βασισμένοι στον διαχρονικό Αγιογραφικό λόγο του μακαριστού ομολογητή θεολόγου Νικολάου Σωτηρόπουλου, με την ευχή να ανακαλέσει και να διορθώσει την επικίνδυνη παρερμηνεία του ο Επίσκοπος.


    • The PseudoJews hate Jesus Christ exactly because they are NOT Jews. If they were real Jews and people of the Old Testament they would know that Jesus Christ is indeed the Messiah of the Jews and the Lord and Savior of Humanity…

  1. Separating wheat from the chaff is what ppl of discernment do and we judge right from wrong every minute so yea, we must “judge” leaders lest they lead us off the cliff , lest they’re false prophets.

  2. Thank you, this was really helpful and confirms everything we say here on this blog. No judgement, but we must DEFEND our faith from the woke, evil Mr Global and Co. using empirical evidence, the words and life of Christ, and the lives of our holy saints and elders. Our goal is to help and assist, never condemn!


Please enter your comment!
Please enter your name here